论语第三部分之第五板块，最后一个板块，世界大同该有的样子。
15.2 在陈绝粮，从者病莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
传统的解读——孔子在陈国断绝了粮食，跟从的人都饿病了，躺着不能起来。子路生气地来见孔子说：“君子也有困窘没有办法的时候吗？”孔子说：“君子在困窘时还能固守正道，小人一困窘就会胡作非为。”
但从诗经的维度，也就是诗言志结合不相的知，思无邪结合求无的仁的角度；表相的背后，不相的内在意境体现了君子和小人的选择。结合一以贯之，上句的起心动念，内在的价值观。这句就是具体表现形式，君子固穷，小人穷斯滥矣。固穷的意境，是经受住考验，选择坚守初心，其实易经多处的利贞就是这个意思。
这句体现了遇到磨难的时候，君子选择仁德，起心动念就可以做到君子固穷；但是小人选择功利性价值观，为了自己、结果为导向的选择必然就是，小人穷斯滥矣。
这句的背景是遇到了危机，人在最危险的时候，体现的就是内心的价值观的反应。生死考验的时候，这里不存在伪君子的表面做作。这才是真正的考验，考验内心，考验起心动念，考验内在的仁德体现。
这句外在含义，在于价值观导向的应变，属于君子的良知反应或者小人的私欲应变。这是最真实的内在价值观反应，君子体现就是致良知，知行合一的概念；小人体现私欲的遮蔽形成的心中贼。之前分析过，论语里君子的比例为百万分之一，为何说不要考验人性，人不知的社会，贪嗔痴以及意必固我，孔子第一句就体现出来了；没有开悟的人，都会着相，所以不要考验人性，不然必然失望。因为没有内修过的人都做不到，这是普遍规律。
这句的核心就是固，就是价值观，是固有的内在致良知功夫。君子内求，求无的仁不相的知，对于穷是可以不相的，对于名利是无求的。所以核心在于是否合道，当为则为，不当为则不为。也就是说邦有道，则为，可富贵，无私奉献，做了贡献，邦有道不会让奉献者吃亏，甚至得到更多，所以自然富贵。
邦无道，功利性价值观，都是不择手段的名闻利养，不是按照实际贡献作为回报的衡量标准，做好人必须不留名而且不能图回报，坏人反而得到包容和更多资源。如此的大环境下，好人没好报的奉献者自然贫困；恶人没有恶报、巧取豪夺的坏人反而得到富贵。
不过对于君子来说，君子不器，不相的般若智慧。富贵与贫困都是可以不相的，君子固穷在于内求，在于内在的本质，为道服务。唯一的标准，就是人能弘道非道弘人，君子固守的是信念，是朝闻道夕死可的信仰。
仁德需要内心来体现，而内心需要危难时候，价值观的应对才能体现。这是考验，更是君子该固守的，不可动摇的信仰。对于信仰、于德于道，也就是为道服务的一以贯之，身边的名利以及肉身皮囊都是可以不相的。求无的仁，名闻利养怎么能干扰君子内心的清净呢？
但是小人，为私欲服务、为名利服务；遇到了困境之后的选择，必然就是不择手段以及没有原则、没有底线。俄罗斯音乐厅的恐怖袭击事件，目前看就是乌克兰和北约在处于困境下的小人穷斯滥矣。还有以色列，战事不顺的情况，就更是肆无忌惮的轰炸医院，杀戮平民以及联合国工作者。为何犹太人在巴以冲突中，民心尽失；因为就是这句——君子固穷，小人穷斯滥矣。一对比很明显，以色列选择的就是小人穷斯滥矣。这就是以色列的内心，更是他的本质。典型的小人无疑啊？所以，世界人民的良知共鸣，民心所向，包括现在觉醒的联合国，都看清了犹太人的真实嘴脸。
这是规律，更是人性，巴以冲突下一步并不乐观。小人穷斯滥矣，意味着无所不用其极，以色列越被动，越会更没底线和良知的做出，反人类罪行。
