看到一个说法，说中原和草原的双系统构成中华文明的超稳结构。这个判断跟我的想法是比

看到一个说法，说中原和草原的双系统构成中华文明的超稳结构。这个判断跟我的想法是比较一致的。先秦的早古时代，没有信史，但夷狄之防已经出现了。你反过来想，如果不是有深度的交流，你防个毛啊。比如已经比较靠后的烽火戏诸侯，如果不是商、周之间跟狄戎有来有回的经常“面基”，诸侯们为啥见到风信就赶来凑热闹？后面南北、内外融合、一体化的历史太多了。咱说个冷门的，以前叔也说过。蒙元的出现非常突然，它自身完全没有准备好。短短半代人时间，一个草原的部落联盟突然做了大半个地球的球长，它们哪懂什么治理啊，因地制宜啊？但是你草原鞑子没有准备但是中华文明有准备啊。耶律楚才，一个高度汉化的契丹贵族，这个时候蹦出来了。他以儒家思想为核心推动蒙古政权的汉化转型，在战乱频仍的宋元之际，对传承中原文化、维系社会秩序、促进民族融合作出了不可替代的历史贡献。他干了些啥呢？一是保全中原文化根基，挽救儒士与典籍。蒙古帝国初期征伐以游牧民族的掠夺模式为主，对中原农耕文明和文化体系造成极大破坏。耶律楚材极力反对 “悉空其人以为牧地” 的极端主张，提出以儒治国、以佛治心的理念。他奏请恢复科举制度（戊戌选试，1237 年），选拔儒士 4000 余人，其中不少人原本沦为奴隶，通过考试得以恢复自由身，既为政权储备了治理人才，也挽救了大量儒家学者免遭屠戮。他主持收集散落的经史典籍，保护文化遗产，避免了中原文献在战火中进一步流失。二是推动蒙古政权制度汉化，奠定治理框架。蒙古政权原本缺乏系统化的官僚制度和治理体系，耶律楚材以中原王朝的典章制度为蓝本，构建了一套适应农耕与游牧复合社会的管理模式，是元朝制度的重要奠基者。设立中书省作为中枢行政机构，分管民政、财政、文书等事务，取代了蒙古传统的 “断事官” 制度，实现了行政体系的规范化。推行州县制，完善地方治理架构，削弱蒙古贵族的割据权力，强化中央对中原地区的管控，保障社会稳定。制定赋税制度（地税、商税、盐铁专卖等），取代了蒙古贵族的随意掠夺，既增加了国库收入，也减轻了百姓负担，为农耕经济的恢复创造了条件。三是 传承儒家思想正统，确立文化主导地位耶律楚材始终将儒家思想作为治国的核心指导思想，确保了中原文化的正统地位不被边缘化。他在朝堂上倡导仁政，反对滥杀无辜，践行儒家 “民为邦本” 的理念。他主张兴办学校，推广儒学教育，将儒家经典列为官员考核的重要内容，使儒家思想逐渐渗透到蒙古统治阶层，成为维系社会伦理的核心价值观，避免了中原文化被游牧文化同化的风险。虽然蒙元懒散惯了，制度执行得不好，但是中华文明和治理传统确实非常侥幸地重新占据了国家的核心。以至于明代朱元璋“恢复汉家天下”，依然大量保留和借重了元制汉典。中华文化没有遭受中亚西亚欧洲蒙古统治下，截断似文化断崖，这很大程度上是辽、西夏、金、宋这几百年双系统运行的历史功绩，中华文明化域外为域内，教化天下人心。我们不能只看到争斗，而没有看到文化的交融和人的媾和。蒙元是中华文化传承遇到的最大危险，是最危险的一次。但是我们依靠像耶律楚才这些“归化”汉文化人，有惊无险地读过这一新的融合时期。所以，现在争论谁更正统是非常龌龊、狭隘、可笑的。当然这种狭隘，或许也是现在历史研究、影视文学作品，非常轻视耶律楚才他们这些人巨大历史贡献的原因。中华断续之功，岂在口舌之间？