【红楼解梦098】再说东鲁孔梅溪的真实身份，究竟是谁呢？
第十三回里，在秦可卿临终赠凤姐两句话“三春去后诸芳尽，各自须寻各自门！”的后面，有一条甲戌本和庚辰本都有的批语【不必看完，见此二句，即欲堕泪。梅溪。】由此可见，梅溪也是作批者之一，所作批语可能不止这一条！
书前的“楔子”里，在“东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》”处，有一条批语【雪芹旧有《风月宝鉴》之书，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新怀旧，故仍因之。】
这条批语是说，因怀念曹雪芹的弟弟棠村，而继续使用《风月宝鉴》这个旧书名。可见，此批作者既不是脂砚斋，也不是畸笏叟，极有可能就是“孔梅溪”本人。
那么，这里出现的“梅溪”和“孔梅溪”，是否就是同一个人呢？恐怕当今的红学家，也很难给出一个确切的答案，因为没有直接的证据可以确认这一点。
先来看一看他们与曹雪芹之间的关系：
一个为《石头记》题写《风月宝鉴》的书名，被曹雪芹写入了书中，可见二人之间的关系很密切；一个直接在书中作批语，表现出深知曹雪芹家庭状况及其“著书底里”的一面，可见关系也是很铁。由此可以判断，此二人都是与曹雪芹同时代的人，且关系不错，彼此知根知底，真有可能是同一个人！
按照主流红学界的说法，东鲁孔梅溪就是孔子第六十九代孙孔继涵（1739—1783年），但史料中没有发现他有“梅溪”这样的字或号！难道他是专为批注《石头记》而特意取的别号？毕竟也需要确保自身安全嘛！但是，细思起来可就不是这么一回事了。
这个孔继涵虽与曹雪芹有时空上的交际，但实际情况如何，不得而知。根据史料，他于乾隆25年（1760年）考取举人，时年22岁，此时的《石头记》已经被“脂砚斋凡四阅评过”，接近尾声了。
入股如果真的是他，应该是在“脂砚斋甲戌抄阅再评”这个时间节点前后做的批语，且在更早的时间节点题写了《风月宝鉴》的书名。
再根据批语【雪芹旧有《风月宝鉴》之书，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新怀旧，故仍因之。】这条批语来看，既然“棠村已逝”，那么他应该比棠村死得更晚，也可看出棠村死在1783年之前！
峰哥认为，棠村和畸笏叟都是曹雪芹弟弟曹頫的字或号，而畸笏叟批语最晚的纪年是“甲午（1774）八月”，可见这个所谓的“畸笏叟”应该死在1774——1783年之间！
另外，孔继涵是有名的藏书家、金石家、刻书家，与曹雪芹有着同样的爱好和专长，但是否在20岁左右就小有成就，且与曹雪芹相互欣赏、经常交流，就不见任何史料记载了。
著名红学家吴恩裕先生力主这个观点，因为其籍贯、姓氏以及存世时间段等方面，都相吻合。关键一点是，有一款旧藏的对联落款就是“梅溪孔继涵”，可证孔继涵的号就是梅溪，但只是孤证！还有一点，孔继涵今存世的诗文、题跋和藏书用印，极少用“梅溪”这个落款！
有人将孔梅溪看作是曹雪芹之弟棠村的化名，从上面所列批语来看，似乎说不通！有鉴于此，目下将孔梅溪的真实身份看作是孔继涵，也是一个貌似合理的结论！
需要注意的是，落款“梅溪孔继涵”的对联，至今没有实物、没有照片、没有拓本存世，只有一份1975年的口述回忆，是红学“孔梅溪=孔继涵”一说的孤证，争议极大。