《自在归心赋》

尘寰纷扰总无休，情爱索求皆是囚。
一念放下天地阔，万缘空处水云流。
不向他人求眷顾，但从此际发慈舟。
浮沉世事安然住，自性归来自在不。


世之所谓自在者，非远遁山林、绝尘避世之谓也，亦非纵情声色、放浪形骸之谓也。夫自在者，心无挂碍之谓也；通透者，照见本真之谓也。今试为诸君剖之。

一、情爱索求，皆系心牢

尝观世人汲汲于情爱，戚戚于垂怜，求人之善待若渴，惧人之疏离若渊。岂不知情之一字，多系索取纠缠，名为相爱，实相羁縻。
《庄子》有云“相濡以沫，不如相忘于江湖”，非谓绝情也，谓勿以情为累也。
昔者子产仁厚爱人，然其慈心不系于一人，而遍及万物。
今人执着于一人之眷顾，失却天地之大爱，不亦惑乎？

二、不求善待，自发慈悲

夫求善待于人者，必先自缚于人之好恶。
王阳明先生云：“是非之心，人皆有之，不假外求。”又曰：“本自具足，不假外求。”诚哉斯言！人之良知良能，具足于内，何待外索？
昔白居易诗云：“我生本无乡，心安是归处。”心安则处处皆乡，又何求人之善待耶？放下求善待之心，则慈心自生；慈心既生，则万物皆春。
是故善待万物者，非为取悦于人，乃本性之流露也。

三、渡人自渡，本无二致

世有言渡人者，有言自渡者，然究竟言之，世间渡人皆是自渡。
《金刚经》云自觉觉他，《佛典》载“自未得渡而渡人者，菩萨发心”。迷时师度，悟时自度。然师度亦自度之缘耳，若己心不悟，虽佛祖当前，亦无可奈何。
故曰自渡者，实为渡人之本；渡人者，亦为自渡之阶。

四、向内修心，不假外求

或问：“修心之道若何？”曰：内求而已。王安石《礼乐论》云：“圣人内求，世人外求。内求者乐得其性，外求者乐得其欲。”
内求者，如孔子“从心所欲不逾矩”，如庄子“乘天地之正，御六气之辩，以游无穷”。内求则心无待，无待则无所执。无所执则无所失，无所失则得大自在。
《心经》云：“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。”此之谓也。

五、一无所执，究竟自在

夫一无所执者，非顽空断灭之谓，乃不滞于物、不系于情之谓也。
黄庭坚诗云“虚舟不受怒，故在蓼滩横”。虚舟者，空无所执之舟也；人不怒虚舟者，以其无我也。人若能如虚舟，则外物之触我者，如空船触空船，何怒之有？
苏轼云“用舍俱无碍，飘然不系舟”。不系之舟，随风东西，任运随缘，此真自在之境也。

六、浮沉尘世，一念归安

尘世浮沉，本无常法。或得意如鹏抟九霄，或失意如鱼困涸辙。然若能安住一念清净，则风波自息。
《菜根谭》云：“心静则明，水止乃能照物。”心静则万物皆静，心安则处处皆安。白居易诗曰：“身心安处为吾土，岂恨长安与洛阳。”
苏轼词云：“此心安处是吾乡。”然则吾乡何在？不在天涯，不在海角，只在当下这一念清净之中。

（结语）

人生天地间，忽如远行客。所求者何？所归者何？所求之情爱眷顾，皆如镜花水月；所归之自在安宁，只在方寸灵台。
往后余生，不求外界庇佑，只打磨本心；不慕他人垂怜，但温润众生。做自己安稳不变的归处，则无处不安，无时不乐。浮沉无常尘世，我自一念清净；万般境遇当前，我自虚舟不惊。此之谓真自在，此之谓大通透。

——谨以此文，献给每一个在尘世中寻找归处的灵魂。