《观世如戏：入局时全力以赴，出局时云淡风轻；得意时花开花落，失意时云卷云舒，沉浮时宠辱不惊》

天地一枰棋，万物皆过客。
来时不问因，去时不问果。
顺逆皆道场，宠辱俱烟波。
心若止水处，浮生自婆娑。

尝闻庄周梦蝶，不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与。

昔者黄帝昼寝，梦游华胥之国，非舟车足力之所及，神游而已。

人生在世，孰能辨何为真、何为幻？

以悟者之眼观之，天地设此一场大戏，吾辈皆为戏中之人，亦为观戏之客。


一、天地为局，万物皆子

《庄子》有言：“独与天地精神往来，而不敖倪于万物”。此非逍遥之谓乎？

道者，万物之所由也。天地为局，阴阳为规，吾辈投生其间，不过一子耳。

然则此局非彼局——世俗之弈，争一隅之得失；天地之弈，炼一心之澄明。

所有磨难，皆是渡化自身的修行馈赠。

老子曰：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。塞翁失马，焉知非福？其子堕马折肱，焉知非幸？

祸福相生，如日月相推，昼夜交替，化不可极，深不可测也。

既如此，执着于世俗界定之输赢，岂非迷途之羔羊？

二、入戏则专，出戏则清

“游”之为义，大矣哉！

庄子之“游”，非玩世不恭之游，乃以游戏之态度认真处世之游也。

入世之时，当全然投入，如庖丁解牛，“手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音”。此时工作非负担，乃自我实现之舞台。

然入戏而不迷戏，此开悟者之真功夫也。

遭遇磨难，不心生怨怼——怨怼者，以幻为真也。

身处顺境，不张扬自满——自满者，以暂为常也。

《道德经》云：“宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊”。世人因宠而喜、因辱而悲，正因其看得窄、看得短。

开悟之人，宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒。

三、止而后观，静而后明

难题在前，便静心应对——心静则理明，理明则策生。

身心疲惫，则从容止步——止步非退缩，乃蓄力以待时。

《庄子·大宗师》有“坐忘”之说：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通”。忘其身，忘其智，而后与大道相通。

又《人间世》言“心斋”：“若一志，无听以耳而听之以心；无听之以心而听之以气”。去耳目的纷扰，得心气的清明。

通透之人，从不会敷衍度日。敷衍者，心不在焉也；通透者，步步踏实也。

入世时全然投入体验，如蝶之翩翩，不知身在何处。

出世时清醒抽身，如云之舒卷，不恋天之一隅。

四、底气自在，本心自足

一个人的底气，从来不需要外界加持。

不因外物之得失而惊其心，不因他人之毁誉而动其念。

《淮南子》云：“正身直行，众邪自息”。正身直行者，必源于心正。心能正，则无不正。

老氏又言：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”忘其身者，非真忘身，忘其患也。

踏实走好当下路途，却不畏惧最终结局。

来不知其所始，去不知其所终——知此者，方能“其生若浮，其死若休”。


人生天地间，忽如远行客。

既是远行，便不必执着于归途；既是游戏，便不必执着于输赢。

顺天道而行，体验其中的喜怒哀乐，积累功徳，如游戏中之金币。

以“游”之心入世，以“观”之心出世——此开悟者之真谛也。

心若安处，即是归途；本心自足，何须外求。

花开花落自有时，云卷云舒本无心。

天地一戏场，吾辈且徐行。