《静中天地宽》

天地有常序，寒暑自轮回。
人心若止水，万象镜中开。
浮生逐名利，终日苦徘徊。
守得方寸静，福慧自然来。

天地有序，寒暑循时；人事无常，躁扰易迷。
立身之贵，在沉心而养志；处世之先，在守静以藏机。
心浮则气乱，性躁则智昏。
能安方寸之宁，方能行万里之远。
能守心田之静，方有福瑞之祥。

一、静为躁君，天地之枢

昔老子著道德五千言，曰：“重为轻根，静为躁君。”又曰：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。”
观万物芸芸，各复归其根，归根曰静，是谓复命。
是知静非死寂，乃生意之渊薮，造化之枢机。
孔圣设教，亦言“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”
自尧舜以降，千圣万贤，其心法之要，无非一“静”字耳。

二、水静影明，心静智生

水静极则形象明，心静极则智慧生。
庄子云：“水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静伏明，而况精神。”
圣人之心，静乎天地之鉴，万物之镜也。
今人终日驰逐于外，耳目纷纭，心旌摇曳，如沸鼎之汤，安得照见本来面目？
譬若古镜蒙尘，虽日悬中天，其光不显；心为物役，虽智珠在握，其用不彰。
故静非无所作为，乃大作为之基；非消极退避，乃大进取之始。

三、淡泊明志，宁静致远

诸葛武侯诫子有言：“夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”
观武侯一生，躬耕南阳，抱膝长吟，何其静也；及出茅庐，三分天下，鞠躬尽瘁，何其远也。
非昔日守静之深，安有后来致远之宏？
陶元亮“闲静少言，不慕荣利”，而诗名冠千古；
王摩诘“吾生好清静，蔬食去情尘”，而禅意满山川。
苏子瞻论静尤精：“夫人之动，以静为主，神以静舍，心以静充，志以静宁，虑以静明。”
此数子者，皆以静养志，以静明心，故能于纷扰之世，立不朽之功，成千秋之名。

四、守静笃行，福慧自臻

今之世也，信息如瀑，物欲横流，人心之躁，百倍于古。
朝逐名利之场，暮陷是非之网，终日营营，如蚁旋磨，不知静为何物。
然天地之道，未尝一日而改其常；日月之行，未尝一刻而失其度。
人能法天地之静，则虽处闹市，心如古井；虽历风波，气若闲云。
范希文“不以物喜，不以己悲”，非有守静之定力，焉能至此？
赵阅道“昼之所为，夜必焚香告天”，亦静中自省之功也。
故曰：心静则神全，神全则气定，气定则事成，事成则福至。

（结语）

天地不言，而四时行焉；万物不争，而生长成焉。
人之为人，其灵于万物者，在心能守静也。
躁者如风中烛，明灭不定；静者如渊中珠，光涵万斛。
愿世人皆能收视反听，归心于静，则方寸之间，自有天地宽；一念之转，便得福慧长。
如此，则不惟一身之安，实天下苍生之幸也。