什么是恋物癖？恋物，有人偷女性内衣、有人迷恋脚、有人离不开丝袜、有人看到高跟鞋就走不动路。

1886年，奥地利精神病学家理查德·冯·克拉夫特-埃宾在维也纳的诊室里接见了一名神情极其痛苦的男性患者。

患者坐在理查德·冯·克拉夫特-埃宾对面，低着头向理查德·冯·克拉夫特-埃宾诉说了一个困扰患者多年的隐秘问题。只要视线里出现女性佩戴的白色手套，患者的大脑里就会立刻产声强烈的性冲动。

若是没有白色手套的存在，患者哪怕面对最具吸引力的女性，也完全无法与真实的女性建立任何亲密关系，更无法完成正常的性行为。

理查德·冯·克拉夫特-埃宾不仅详细记录了这个白色手套病例，还记录了另一名对天鹅绒布料有着狂热迷恋的男性。

那名男性完全将天鹅绒材质的衣物当作了伴侣的替代品，每天必须抚摸天鹅绒才能获得性满足。理查德·冯·克拉夫特-埃宾将这些罕见的临床记录汇总起来，收录进由斯图加特Ferdinand Enke出版社于1886年出版的医学著作《性心理病态》之中。

为了防止普通大众随意翻阅并模仿，理查德·冯·克拉夫特-埃宾特意使用晦涩的拉丁文撰写了《性心理病态》里最敏感的核心段落。

理查德·冯·克拉夫特-埃宾在书中提出了一个在当时极具颠覆性的观点。理查德·冯·克拉夫特-埃宾明确主张，恋物行为的根源是人体神精系统的病理改变，绝非宗教界所宣扬的单纯道德堕落。

理查德·冯·克拉夫特-埃宾大声呼吁当时的医学界，医生应该用科学且中立的态度对待恋物者，而不是盲目谴责或者惩罚恋物者。

就在《性心理病态》出版的第二年，也就是1887年，法国心理学家阿尔弗雷德·比内在法国学术期刊《哲学评论》第二十四期上发表了一篇名为《爱中的恋物癖》的重磅论文。

阿尔弗雷德·比内决定借用葡萄牙语“feitiço”一词来为这种特殊的性心理现象正式命名。

十五至十六世纪期间，葡萄牙殖民者乘坐商船在西非沿海地带进行商品贸易时，葡萄牙水手发现当地土著居民会疯狂崇拜一些被认为带有魔法或者咒语的神圣器物，葡萄牙水手就把这些原始宗教器物统称为“feitiço”。

阿尔弗雷德·比内将这个原本只存在于人类学和宗教学领域的词汇，大胆引入了性心理学领域，人类精神医学史上就此诞生了“fetishism”这个专属名词。

顺带一提，这位创造了恋物癖专有名词的法国学者阿尔弗雷德·比内，后来在1905年与另一位学者泰奥多尔·西蒙共同编制了世界上第一套智力量表“比内-西蒙量表”，也就是现代智商测试的直接前身。

阿尔弗雷德·比内在《爱中的恋物癖》论文里详细解释了这种现象的成因。阿尔弗雷德·比内指出，恋物并不是患者的大脑坏掉了，而是大脑内部的联想线路接错了。

这种现象往往在人类个体的童年或者青春期偶然形成。

一个小男孩在青春期第一次进行自慰的时候，小男孩的身边恰好放着一条丝袜，小男孩的大脑在无意间就把丝袜的视觉形象和性高潮的快感牢牢绑定在了一起。

以后小男孩每次看到丝袜，小男孩的大脑就会自动接通性兴奋的开关。

久而久之，丝袜成了性开关必不可少的一部分。这就是阿尔弗雷德·比内所说的“联想固化”过程。恋物者不是故意想要变得不正常，而是那第一次的神经连接实在太强烈，大脑死死记住了那种特定感觉。

时间向后推移到了1927年，奥地利心理学家西格蒙德·弗洛伊德在《国际精神分析杂志》上发表了一篇专门论述恋物现象的论文《恋物癖》。

西格蒙德·弗洛伊德给出了与阿尔弗雷德·比内截然不同的精神分析解释。西格蒙德·弗洛伊德提出了著名的“阉割焦虑理论”。

西格蒙德·弗洛伊德认为，小男孩在幼年时期偶然发现母亲并没有阴茎，这种巨大的视觉冲击让小男孩陷入了对自身也会失去阴茎的极度恐惧之中。

为了抵御这种可怕的焦虑情绪，小男孩的心理防御机智会将注意力强行停留在发现身体差异之前最后看到的那个安全物品上，比如母亲脚上的鞋子或者腿上的丝袜。

在西格蒙德·弗洛伊德的理论框架下，鞋子或者丝袜在心理层面变成了母亲阴茎的替代象征。小男孩借由物化鞋子和丝袜的方式，既承认了性别差异的存在，又巧妙地否认了这种差异带来的潜意识威胁。

虽然西格蒙德·弗洛伊德的阉割焦虑理论在二十世纪中期广泛影响了临床心理学的治疗实践，但是现代心理学界更多还是倾向于从安全感缺失的角度来解析恋物行为。

很多恋物者在小时候遭受了严格的家庭教育，被严厉禁止接触任何异性，但是接触无生命物品却是绝对安全的。

恋物者可以肆无忌惮地看高跟鞋，可以尽情抚摸丝袜，甚至可以偷偷拿走女性内衣。高跟鞋、丝袜和内衣永远不会开口拒绝恋物者，不会出言嘲笑恋物者，更不会在感情上伤害恋物者。

恋物者与这些无生命物品建立了一种绝对安全的关系。等到恋物者成年长大后，这种建立在物品上的安全感就成了性兴奋的必要条件。