《自愈论》

浮云蔽日岂无晴，流水穿石自分明。
身似孤舟经浪险，心如古井照星清。
千山踏破鞋犹在，一念归来草自生。
莫道沧桑皆损骨，春风过处又青青。


或问于余曰：“今世之人，奔走劳形，汲汲于外，或困于名利之网，或溺于浮躁之潮，心无所归，神无所寄。当此之时，何以自处？”

余笑而答曰：“子不见夫花乎？朝开夕落，而明日复有含苞者。人之所以异于草木者，非其不落，而其能自愈也。昔者屈子放逐，乃赋《离骚》；孙子膑脚，兵法修列。古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之志，更有那历劫之后、自愈重生之能。”

世皆谓成长是一场孤独的远行，余独以为不然。成长者，乃温柔之自愈也。譬如深谷幽兰，不因无人而不芳；譬如山间明月，不因云遮而失皎。人若不知自愈，虽行遍天涯，终是客子；若能自愈，则立于泥淖之中，亦能开出莲花。

一、迷途之常与觉照之贵

今人观世，往往颠倒。见人锦衣玉食，则羡之；见己布衣蔬食，则怨之。闻人赞誉则喜，闻人毁谤则怒。一言之忤，终日不释；一事之失，经年不忘。此皆心为物役，神为形困之象也。

昔者齐桓公九合诸侯，一匡天下，何其壮也！及至晚年，近竖刁、易牙之辈，身死六十余日而虫流出户，岂非迷于所信、昧于所察乎？今之众人，虽无天子之位，而迷于手机方寸之屏，溺于虚名浮利之海，朝朝暮暮，不亦悲乎？

然迷途非可畏，可畏者，迷而不觉也。譬如行路，偶入歧途，止步回身，即是正道；若执迷前行，愈远愈深，则危矣。昔项羽垓下之围，至死不悟，曰“天亡我，非战之罪”，此真迷而不觉者也。今之众人，有过则推诿，有败则怨天，不亦类乎？

二、自洽之智与和解之美

人之为人，贵在自知；自知之极，在于自洽。何谓自洽？心口如一，表里相合，不欺己，不媚人，处富贵而不骄，居贫贱而不忧。

尝闻古之贤者，有“三不朽”之论：立德、立功、立言。然细思之，世人多求立功立言于外，而忽立德于内。殊不知德之不立，功成亦败；言之不实，名显亦辱。今有人焉，终日奔波于饭局酒桌之间，周旋于上下左右之际，面笑而心苦，言甘而行涩。夜深人静之时，扪心自问：此真我乎？往往怅然。

昔范蠡佐越灭吴，功成之后，乘舟泛海，变名易姓，经商致富，三散千金。此非自洽而何？知其时，安其分，进退从容，不受世网。今人若能有此一分清醒，于喧嚣中守一片宁静，于浮躁中存一份淡定，则自愈之功，已半矣。

所谓“迷途之返”，不在远求，而在当下之一念。譬如杯中浊水，静之自清；譬如室中尘埃，定之自落。心若不乱，外物虽纷，于我何加焉？

三、日久之功与笃定之力

世人求愈，多求速效。或寄望于一时之顿悟，或托付于一朝之机遇。殊不知自愈之道，不在奇谋秘策，而在日用之常。

观夫农人种树，朝溉夕视，年复一年，不觉其长，而十年之后，枝叶扶疏。若欲拔苗助长，则苗必槁矣。人之自愈，亦复如是。今人读书，恨不得一目十行而尽天下书；健身，恨不得三日之功而塑完美身；学艺，恨不得数月之勤而成一代师。求之愈急，失之愈远。

昔太史公遭李陵之祸，幽于缧绁，忍辱负重，十四载而成《史记》，光耀千秋。此非日久之功乎？今人稍受挫抑，便呼天抢地，怨人尤天，不亦浅乎？

故曰：蓄力于无人问津之时，醒觉于掌声雷动之际。顺境不骄，逆境不馁，平淡不厌，此自愈之三昧也。譬如江河，遇石则激，遇崖则落，遇平原则缓，遇大海则容。随势赋形，而终不改东流之志。此其所以成百谷之王也。

四、赤诚之守与向阳之姿

或问：“既言自愈，则心中当有主宰。此主宰为何？”

余曰：“赤诚而已。赤者，本色不染；诚者，真实无妄。”

今人之病，在于不诚。于上则不诚其忠，于下则不诚其爱，于友则不诚其信，于己则不诚其心。处处设防，时时算计，自以为得计，实则心田荒芜，荆棘丛生。

昔汉高祖入咸阳，诸将皆争金帛财物，独萧何收秦丞相御史律令图书。此非赤诚于大业乎？诸葛亮出师表中言“鞠躬尽瘁，死而后已”，千载读之，犹能感人。赤诚之所以动人者，以其无伪也。

今世浮躁，伪者遍地。然伪者终不能久。譬如镀金之器，初观耀目，日久则斑驳毕现。惟赤诚之心，如璞玉浑金，愈久愈见其光。能守此赤诚，则纵历千劫万难，心中自有朝阳。每至拂晓，便自东升，何惧长夜漫漫？

（结语）

花有重开日，人无再少年。然少年非特年龄之谓也，赤子之心常在，则少年之意常新。

世路崎岖，谁能不跌？行途漫漫，孰能无迷？所贵者，跌倒能起，起而能行，行而能远，远而能归。归何处？归此心之安处。

追风赶月莫停留，平芜尽处是春山。彼春山者，不在天涯，而在脚下；不在明日，而在今朝。当下即是，何假外求？

愿读此文者，皆能于自愈中见天地，于自洽中见众生，于赤诚中见自己。如此，则不虚此生，不负此心矣。