没有经济能力的妻子与娼妓有何区别？无非是妻子不像娼妓暗自出租肉身与劳力，而是把自己出卖为终身的奴隶。这是恩格斯所言。而鲁迅不同意，他在《男人的进化》中讽刺道：天下一切皆可买卖，性欲自然也不例外。

男人花几个臭钱，就能得到他在女人身上想要的东西，还可以说：“我并非强迫你，这是你自愿的。你愿意拿几个钱，就得如此这般百依百顺。咱们公平交易，蹂躏了你，还要你说声谢谢，大少。”这是禽兽干得出来的吗？

事情得从远古说起。很多人以为自古男尊女卑，实际最早是母系氏族社会。那时大家采野果、打猎，女性采集和生育能力是部落大事。但平淡日子不属于人类——原始人学会放牧种地，家里有余粮后，出现了恐怖的东西：私有财产。

这一下情况逆转。放牛放羊、种地开荒是重体力活，男性肌肉优势成了核心竞争力。原来大家打来的肉一起吃，现在男人说：“慢着，这群羊是我养的，这片地是我开的——这是我的私有财产。”
恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中一针见血：母权制的被推翻，是女性具有世界历史意义的失败。丈夫在家中掌握权柄，妻子被贬低、被奴役，变成男权的私有财产与生育工具，单纯的生孩子工具。

事实残酷：男人手里有了钱，就开始琢磨一件事——我辛辛苦苦攒下万贯家财，死后得留给亲儿子。怎么保证孩子绝对是我的？办法只有一个：把女性圈禁起来，实行严格的专偶制。恩格斯早已看透，婚姻制度一开始就不是为了神圣的爱情，纯粹是为了保护私有财产安全交接的经济合同。在这个合同里，女性彻底沦为依附品和家庭奴隶。

如果说恩格斯从钱包维度讲清了底层逻辑，那鲁迅就是直接把封建男权的虚伪面具撕了。他说，别看人类吹嘘文明，在两性关系上有时比禽兽更虚伪。禽兽到发情期，看对眼就凑一块，完事各回各家，生理需求不加掩饰。但人类社会点出“文明”这一科技树，觉得那样太低级，于是发明了一大堆高大上的词汇——节烈、贞操——用道德枷锁把女性死死捆住。这就叫虚伪。

1918年，鲁迅在《新青年》发表《我之节烈观》，对着封建礼教疯狂输出。他发现一个荒谬现象：当时社会天天逼寡妇守节，甚至女性遇到土匪强盗被杀，地方上不仅不抓土匪，还要给这女子立贞节牌坊大肆表彰。鲁迅开喷：你们这帮男人出了事就把责任推给女性，说红颜祸水；遇到强盗，男人保护不了老婆，反而要求老婆用性命保全所谓的名节。

最可笑的是，男人自己可以三妻四妾逛窑子，却要求女性守身如玉。鲁迅原话：这叫表彰节烈，不仅是极难极苦的事，也是极不公平的事。他对这种虚伪道德看透了，直接说：这就是吃人的礼教。
病因找到了，解药在哪儿？怎么跨越男权压迫的阶级壁垒？光靠脑子里觉醒、喊口号说“我要自由”没用。

只要你的饭碗还端在别人手里，只要你还得靠别人养活，你就永远是个附属品。要不想被当成私有财产，想撕碎那些虚伪的贞操枷锁，唯一的出路就是走出狭窄的家庭，走到社会上去，搞事业，参与劳动。有了经济基础，你才有资格谈上层建筑，才有底气对那些PUA你的人说一个“不”字。