《孤舟渡人，悲喜自渡；寒灯照影，天地为庐；浮生若寄，一笑千山》

孤峰顶上无风雨，人间烟火有枯荣。
独行不惧千山雪，忽见梅花一笑逢。
悲欣曾是囊中物，半作尘土半作风。
今朝还向红尘去，柴米声中听晚钟。


世有问曰：人生何义？或曰富贵，或曰功名，或曰儿孙绕膝，或曰青史留名。然余观天地万物，察古今人事，乃知人生之大义，不在外求，而在自渡。夫人生者，如一叶扁舟，行于茫茫沧海。初时热闹，船头船尾皆是人声；行至中流，风浪骤起，同行者或沉或散，终只剩孤帆一片，影落寒江。此非不幸，乃天之所以成人也。

一、孤独之为物

昔庄子妻死，惠子吊之，见庄子方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“不亦甚乎？”庄子曰：“是其始死也，我独何能无慨然！察其始而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时行也。”此言何谓？谓孤独非失，乃见道之机也。

陶渊明挂印归去，自谓“误落尘网中，一去三十年”。其《归去来兮辞》有云：“景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。”孤松者，其自喻也。一人在野，无朋无伴，然其心与天地往来，又何孤独之有？

范文正公作《岳阳楼记》，不写己之悲欢，而言“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。此非不孤独，乃大孤独也。一人立于天下之前，无众可倚，无名可附，唯有心中一念，撑起万钧之重。是故，孤独非苦，乃酿成人格的瓮；非冷，乃锻成铁骨的火。

二、悲喜之为路

老子云：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”悲喜本是一体，如昼夜之相随，如影之与形。世人欲去悲留喜，犹欲去夜留昼，岂可得乎？

苏东坡乌台诗案，贬谪黄州，可谓大悲。然其在黄州，垦荒种地，自号东坡，写《前赤壁赋》，唱“大江东去”，悲中转喜，苦中生乐。后又贬惠州、儋州，一贬再贬，直至于海角天涯。其诗云：“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。”又云：“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生。”此是何等胸襟？非不见悲，乃不困于悲；非不历喜，乃不执于喜。

李太白一生飘零，求官不得，求隐不甘，然其诗云：“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。”又云：“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。”悲而能放，愁而能达，此唐人风骨，亦是开悟者之境界。

至若寻常百姓，谁无长夜痛哭时？谁无把酒言欢日？悲来如潮，不退则溺；喜去如风，不执则安。走过悲喜，不是无情，而是情至深处转淡然；不是遗忘，而是记得之后不再挂碍。

三、积极之为道

夫积极者，非强颜欢笑，亦非盲目乐观。孔子厄于陈蔡之间，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”此积极之根本——知处境之艰，守内心之正，不为境转，方为真积极。

王阳明贬至龙场，瘴疠之地，蛮夷之域，从者皆病，其自身亦染疾。然其日夜端居，澄心静虑，忽一夜大悟“格物致知”之旨，乃知“圣人之道，吾性自足”。此即孤独中开花，悲喜中结果。

唐人有诗云：“莫愁前路无知己，天下谁人不识君。”此言豪迈，然积极更深处，乃“无人识君，亦自向前”。宋儒有言：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”此四句，何其壮哉！然细思之，能为此者，必是历尽孤独、饱尝悲喜而心犹未冷之人。

结语：

人生如四时，春有百花之闹，秋有万木之寂。如行路，有结伴之欢，有独行之静。如煮茶，初沸鼎然，中沉寂然，终而清香自出。

走过孤独，方知天地不欺人。穿过悲喜，方知情味不负人。依旧积极面对每一天，方知自心不弃人。此三者，非外人能予，亦非外人能夺。所谓开悟者，不过是明白了：一个人来，便好好一个人走；风来受风，雨来受雨，天晴时，记得晒晒衣襟上的旧痕。

故曰：孤舟不孤，以天地为岸；悲喜不悲，以岁月为酿；积极不易，以日常为修。日日是好日，年年是好年，此人生之大义也。