脂砚斋那前后几乎并列的四条眉批，看上去都是与“雪芹”有关而抒发的“感怀之情”。如果能把它们融合起来理解，比起各自单一地去研究，得到的信息和结论不但会截然不同，而且还更加契合文本，更加丰富可信，更加有据可查。
这四条甲戌眉批，出现在锲子结尾，与正文开始处，如此集中地出现抒发“感怀之情”的批语，于红楼梦全书中是极为少见的。
第一条眉批写的是：“雪芹旧有《风月宝鉴》之书，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新怀旧，故仍因之。”
以往对该批语的解读，全部都是围绕着《风月宝鉴》和“其弟棠村”，而且还几乎全部都把这条眉批当作了毫无虚言的实话实说。无论有还是没有查找到真实可靠的依据，得出的结论，一律都与文本没有任何直接关系，似乎这条眉批，纯粹属于脂砚斋有感而发的题外话。
第二条是：“若云雪芹批阅增删，然后开卷至此，这一篇楔子又系谁撰？足见作者之笔，狡猾之甚。后文如此者不少。这正是作者用画家烟云模糊处，观者万不可被作者瞒弊了去，方是巨眼。
这条批语，在一直被认为，是半遮半掩地指出作者是谁的同时，亦在表达批书人的感触。不是作直接的提示，而是告诉读者，“作者之笔，狡猾之甚”，其中深藏玄机，自己去思考去判断。
第三条是：“能解者，方有辛酸之泪，哭成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。余尝哭芹，泪亦待尽。每意觅青埂峰再问石兄，余不遇獭头和尚何！怅怅！
这条充满感慨、遗憾、伤怀的批语，大多红学研究者的关注点，都是“壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝”，拿来去确定作者的去世时间，并且与1762年这个农历壬午年，1763年这个农历癸未年进行直接对应。
第四条是：“而今后，惟愿造化主再出一芹一脂，是书何本！余二人亦大快遂心于九泉矣！甲午八日泪笔。
这条批语中“本”字，被红学专家改成“幸”字，读起来的确是通顺了，但是批书人或抄书人，会连“本”和“幸”都分不清楚吗？更重要的是，根据“甲午八日”这个后缀的批书时间，还可以查到1763年的六月八日，或者是1764年这个甲申年，恰好与前一个眉批在时间上形成了呼应。
从以上这些最普遍最具代表性的解读中，可以看出，除了第二条眉批，与文本多多少少还有些关系外，其余三条，似乎都是在抒发批书人的感怀之情，都是与文本内容没有任何直接联系的“题外话”。
再看第二条眉批，还在为“曹雪芹”披阅增删而设问，读者去分析判断其中玄机奥妙，随后两个眉批，便直接认定“曹雪芹”为作者，而且还暴露他的信息，这难道真的符合情理，难道不怕给曹雪芹家人和自己招来文字狱之祸吗？
我们还可以将这四条眉批，和与它们并列的数条眉批做一下比较：
“真。O后之甄宝玉亦借此音，后不注。”
此条眉批对应的是其下面的，“姓甄名费字士隐”。
“全用幻，情之至莫如此。今采来压卷，其后可知。”
此条眉批对应的是其下面的，“西方灵河岸上、三生石畔，有绛珠草一株。”
“按瑕字本注：玉，小赤也。又，玉有病也。以此命名，恰极。”
与其对应的是“赤瑕宫”。
“以顽石，草木为偶，实历尽风月波澜，尝遍情缘滋味至无可如何，始结此木石因果，以泄胸中悒郁。古人之‘一花一石如有意，不语不笑。能留人’。此之谓耶。”
与其对应的是，“既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得化人形，竟修成个女体。”
以及前后其它眉批也同样如此，不但都与文本在对应中，起到了某种“注释”作用，而且还都没提到“曹雪芹”之名。
通过这样的对比，就不能不承认，那四条与“雪芹”、“芹”有关，而且是有感而发的眉批，显得尤为特殊，这种特殊唯一合理的解释，就是脂砚斋在刻意为之。
既然是刻意为之，那么它们之间肯定会有紧密的联系，因此也决定了这四条眉批，是绝对不可以拆分开来进行单独理解和研究的。
问题是它们之间的联系究竟会是什么呢？
在第三第四两条眉批中，出现的“壬午除夕”和“甲午八日”两个时间，这在批语中是不常见的，因此也显得非常重要。红学专家们在敏感地察觉到它们重要的同时，也辛辛苦苦地给这两个时间，查找到了呼应。
那么，前两条眉批与这两个时间有没有关联和呼应呢？
第二条眉批里似乎并没有关于“时间”的表示，但是在其下面却有这样的表述：“至脂砚斋甲戌钞阅再评，仍用《石头记》。”
“甲戌年”被红学专家们认定为1754年，与后面的“壬午除夕”和“甲午八日”是有一定关系的。只是这种关系到底对还是不对呢？
第一条眉批里的“旧有”、“睹新怀旧”都是与时间有关系的。但是提到“其弟棠村”，真的就是因为《风月宝鉴》而“睹新怀旧”吗？
如果真如字面上意思，那么这条眉批就完全脱离文本，不但失去批语的本意，而且还使它成为永远没有标准答案的悬案。
从分析中已经确定，这四个眉批是有紧密联系的，而“甲午八日”、“壬午除夕”、“甲戌年”是无法与“旧有”、“睹新怀旧”形成具体关系的。那么，解开其中之谜的钥匙，就只能是精心刻意在这里提到的“其弟棠村”了。
这样，“棠村”这个名字就注定十分关键啦。也正是因为关键，“棠村”就绝不可能是，难以查找到的籍籍无名之辈，否则这把钥匙也就失去了作用。
由此也可以确定，符合这一条件之人，只能是梁清标。
而且他出生于1620年，去世于1691年，所经历的明清两代，新朝与旧朝，也很契合“睹新怀旧”之意。
于1643年农历癸未年，崇祯十六年梁清标考中进士，第二年也就是甲申年即投降了清朝，后于1691年去世。
1691年农历为辛未年，与1754这个农历甲戌年相隔六十三年，与1694年农历甲戌年则只隔三年。因为“棠村”才是解开四条眉批的钥匙，从第一条眉批里的，“今棠村已逝，余睹新怀旧，故仍因之”，亦可见，所谓的“脂砚斋甲戌钞阅再评”，只能是指与1691年相距更近的1694年了。
那么，第三、四条眉批里的“壬午除夕”和“甲午八日”与梁清标又有什关系呢？
在他出生庚申年，对明朝来说非常特殊，万历、泰昌、天启三位皇帝在这一年里进行了更替。
其中，万历去世于壬午月；泰昌帝即位于甲申月，甲午日。这里的干支虽然与后两条眉批的干支有些相似，但一个是月份，一个是年份；一个是指九月初一，一个则是甲午八日，所以两者是没有关系的。
所谓“壬午除夕”，意味着正值除旧迎新之际，壬午年即将过去，癸未年即将开始。而梁清标正是在癸未年考中的进士。
说到“壬午除夕”与“癸未年”，就不能不回过头来，再谈一谈第一条眉批：
批语中所说的“日睹新怀”，是指看到了此处“东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》”，而联想到了“雪芹旧有《风月宝鉴》之书”。“《红楼梦》旨义”里这样写到：“又如贾瑞病，跛道人持一镜来，上面即錾“风月宝鉴”四字，此则《风月宝鉴》之点晴。”
如此看来，既然提到《风月宝鉴》，就不能不联系贾瑞如何得病，如何因正照《风月宝鉴》而精尽人亡的情节。
关于《风月宝鉴》的故事，起始于“这年十一月三十日冬至”：贾瑞因调戏王熙凤，反被风姐在大冬天里，“毒设相思局”而病倒。第二年又因不遵送镜人跛脚道人的嘱咐，“贾天祥正照风月鉴”而病亡。
1642年这个农历壬午年，恰好是“十一月三十日冬至”，而“壬午除夕”则暗示了，所隐藏故事的重点，是在第二年，也就是梁清标中进士，贾瑞正照风月宝鉴的癸未年。
更确切地说，前三条眉批的主要作用和意义，就是把“贾天祥正照风月鉴”而亡的时间，定位在了1643年这个农历癸末年。
那么第四条眉批里标注的“甲午八日”又是怎么回事呢？
1643年农历，虽然有六个甲午日，却没有一天与初八日是对应的。这是不是说，在前边的分析中把时间定位于1643年是错误的呢？
当然不是。
“脂砚斋甲戌抄阅再评”，是脂砚斋加入正文的文字，其主要意义是与他眉批中“棠村”的去世时间，形成暗示互证的作用，所谓的“甲戌抄阅再评”反倒在其次，甚至可以怀疑其真实性。
“壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝”，与“这年十一月三十日冬至”，亦皆非实指，它们的真正作用就是拿来暗示癸未年。
也就是说，红楼梦里出现的所有时间，都不是真实所指，而是另有作用和意义的，“甲午八日”当然也不会例外：
这条眉批中的“一芹一脂”，暗含着一/死一/生；而“惟愿造化主再出一芹一脂”，则暗含着生/死/轮/回；“是书何本”，从《石头记》到《红楼梦》到，从《红楼梦》到《风月宝鉴》，从《风月宝鉴》到《脂砚斋甲戌再评“石头记”，不同书名不同版本，在交替循环中隐藏着相同的真事。
“余二人亦大快遂心于九泉矣。甲午八日泪笔。”这里的“余二人”，一芹一脂为虚，一/死一/生为实，“九泉”代表着死，“泪笔”代表着生。“甲午”为干支纪日，六十天一循环。“九泉”之“九”，“八日”之“八”，或者八九十七，在这生死轮回、与周期循环的交替中，有什么意义呢？
如果说，前三条眉批给1643年作了定位，那么第四条眉批中的“生死轮回、周期循环与交替，则是暗示“贾天祥正照风月鉴”，到底隐藏了什么样真实历史。
在这个“癸未年”里，发生的什么故事，契合第四条眉批中的含义？
大家可以参考这年的八月都发生了什么。