人性的进步真的不足一厘米。不过不否认有的苦难都是他们自找的，认知太低造成，开导他

人性的进步真的不足一厘米。不过不否认有的苦难都是他们自找的，认知太低造成，开导他们就如同与愚昧者争辩，是徒劳之举，如夏虫语冰， 如对牛弹琴，套着的枷锁你敢好心去解开，就如同断了他们的活路，他会反过来攻击你。 叔本华的哲学以意志为核心，将世界分为表象和物自体。表象是感官感知的现象，受时空和因果制约，而物自体是意志，一种无理性的驱动力，贯穿万物，从无机物到生命体。它推动欲求循环，导致个体不断追求，却永无满足。 生活充斥痛苦，因为欲求本质是缺失，满足仅是短暂间隙。叔本华指出，财富积累后又生新忧，如惧怕损失，转而寻求更多保障，却仍感空虚。人类动机分三类：利己追求个人益处，如获取资源；恶毒享受他人不幸，如见对手失败的快感；同情源于万物一体，帮助他人减轻苦楚。 只有同情有道德价值，它突破自我界限。但多数人受利己和恶毒支配，这些特质源于意志，无法改变。试图说服沉迷有害习惯的人，往往遭拒绝，甚至被视作破坏其生活方式，仿佛解开枷锁切断了生存路径。 苦难多来自认知局限，人们重复错误选择，却责怪外部。叔本华认为，人性进步缓慢，几千年模式未变，因为意志永不满足，认知滞后。艺术提供暂逃，音乐直接表现意志本质，听瓦格纳乐曲时节奏体现冲动，但结束即回归现实压迫。 他反对自杀，认为那肯定意志，转倡禁欲压制欲求获自由。但他本人未彻底践行，曾追求亲密关系，向女士表达兴趣却遭拒，继续记录人性顽固自毁倾向。这强化论点：开导等于对抗盲目力量，注定失败，人们宁愿依附熟悉束缚，也不面对虚空。 嫉妒和幸灾乐祸普遍，如社会互动中隐秘喜悦他人挫败，证明恶毒深植。他比喻说服顽固者如对不懂季节的虫谈寒冷，或对不解旋律的动物奏乐，无效。在自然界，意志体现于捕食循环，反映人类竞争，均源于同一驱力。 教育难奏效，因为性格由意志塑造，固定不变。叔本华分析东方思想如佛教对欲求批判，与其体系呼应。但他拒乐观，坚称进步微小。哲学揭示真相，而非虚假安慰。 试图打破枷锁徒劳，善意往往招反噬，人们依赖痛苦路径。他在作品中描述调解纠纷却遭攻击的例子，印证比喻。这种框架解释苦难持久，开导白费力气。 叔本华强调，永恒正义根于意志系统，聚焦生命苦楚。人类本性中，欲求和患得患失制造不幸，认知低下加剧自招苦难。社会阶层动态如弱者被逐，类似动物争食，显示必然性。 总体框架下，人性如枷锁，解开引发攻击，因为自由带来空虚。苦难自找源于低认知，开导如争辩愚昧，徒劳无功。 1833年，叔本华定居法兰克福，选择这里避开霍乱，此后27年过孤独生活。他租住简单公寓，早晨写作，下午散步，晚上阅读。早期著作销量差，但他坚持修订，添加注释。 1851年，《附录与补遗》出版，收录散文和警句，渐获读者。1859年，《作为意志和表象的世界》第三版发行，引发欧洲讨论，信件访客增多，但他保持独居，仅少数通信。伴侣是贵宾犬，每日带外出喂食。 1860年9月21日，他因肺炎在法兰克福家中去世，享年72岁。医生诊断肺部感染，他坐在沙发离世，无亲属在旁。遗产包括手稿和书籍，部分捐给图书馆。