止观修学，大致可分五重次第。先给纲目，再逐层展开。一、前方便 — 二十五方便这是止观的基座，天台智者大师在《摩诃止观》中列为正修之前的必修。共五分： 1. 持戒清净 — 三业无过，方堪入定。戒是止观的船，船漏则水入。 2. 衣食具足 — 身安则道隆，不苦不乐的中道资具。 3. 闲居静处 — 初期需要远离愦闹，如深山、阿兰若处（居家修行可选早晚固定时段）。 4. 息诸缘务 — 切断世俗俗务缠绕，包括世间事务、技艺学问、人事应酬。 5. 近善知识 — 须有教授善知识（指导修法）、同行善知识（互相策励）、外护善知识（护持资具）。二十五方便的具体条目是：具五缘（持戒、衣食、闲居、息缘、近善知识）、诃五欲（色声香味触）、弃五盖（贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑）、调五事（饮食、睡眠、身、息、心）、行五法（欲、精进、念、巧慧、一心）。

二、止门 — 系缘守境初修者散乱心重，先修止以伏之。智者大师开出三种止： 1. 系缘守境止 — 心系于鼻端、脐轮或丹田，不令散乱 2. 制心止 — 妄念起时，将心制于一处 3. 体真止 — 体达诸法缘起性空，心自然无所住体真止已是止中有观，不是纯止了。初修宜从"数息"或"念佛"入手，以一句佛号或出入息为锚，心数一数，日久功深，粗妄渐伏。

三、观门 — 从止起观粗妄伏后，观才起用。修观的根本是"观心"，天台宗的观法次第是： 1. 空观 — 观一切法（尤其是当下这一念心）缘起无自性。不是用头脑分析，是直观其不生不灭，如空中花，本无所有。 2. 假观 — 空不是断灭，而是"宛然而有"。虽知其空，但因果历然、森罗万象的作用毫不模糊。 3. 中观 — 空假圆融，双遮双照。不执空，不执有，也不执"不执"。这就是一心三观最殊胜之处。初修者以空观为主，空观得力后，假观自然现前，中观则非语言可尽。

四、历缘对境 — 行住坐卧皆用功二十五方便中"闲居静处"是前方便，但真正修行不能只在蒲团上。智者大师在《释禅波罗蜜次第法门》中详细开示了坐中修与历缘对境的结合。在六种缘中修止观： • 行 — 走路时了了分明每一步（止），观能走所走皆不可得（观） • 住 — 站立时身心寂然 • 坐 — 正式结跏趺坐修止观 • 卧 — 眠时系心一缘，延寿禅师所谓"右胁而卧，观想入定" • 作 — 做事时心在当下的事上，不乱缘 • 语 — 说话时觉知声音起灭这六缘对境，正是将静中功夫带到动中的关键次第。

五、证相 — 渐次与圆顿止观的证相有两类修法：次第门（渐修）： 从初禅到四禅，从空无边处到非想非非想处，破了四禅八定后再趋入观慧。这是循序渐进的路。圆顿门（顿入）： 一念具足三千世间、空假中三观在一心中同时显现。所谓"随缘成观，一色一香无非中道"。这不是靠修出来的，而是在善知识指点下开圆解后，于一切时中任运现前。对大多数初机，智者大师的建议是：先以渐次入，后以圆顿出。不要小看二十五方便，也不要高估自己当下的定力。一句口诀收摄全部：数息摄心 → 观心无生 → 历缘锻炼 → 动静一如 → 任运中道

清亦凉兮清凉学堂佛法五台山印记