解悟与证悟 : 知与行之辨 解悟与证悟之別，此乃修行路上最紧要之处。 一、解悟如指月，证悟乃见月 经云："如人以手，指月示人，彼人因指，当应看月。若复观指，以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。"（《楞严经》） 解悟:是透过经论言教、善知识开示，于理上明白"万法皆空""即心是佛"的义趣。好比有人告诉你，月亮是圆满光明的，你听懂了这句话，也知道月亮在哪个方向，这便是解悟。你虽未见月，却已信月、知月。 证悟:是亲见自心本性，如人饮水冷暖自知。好比真正抬头，以眼亲见那一轮明月，不需他人描述，自心清楚明了。此时，月亮不再是别人口中的月亮，而是你亲眼所见。 二、解悟是入道之始，证悟方为到家 永明延寿大师在《宗镜录》中开示： "解而不行，增长邪见；行而不解，增长无明。" 两者缺一不可： 先有解悟，方不盲修。 若不解理，虽勤苦修行，如盲人摸象、无目夜行。祖师言"悟后起修"，这"悟"最初便是解悟,你须先明白路怎么走，才能正修行。 但得解悟，更须证悟。 若止于解悟，以为"我明白了"便是到家，则落于"知解宗徒"。昔日香严智闲禅师，博通经论，问答无碍，但未亲证。后因一日锄地，抛瓦击竹，铿然有声，忽然大悟,这才是证悟。他后来烧掉了从前所看经论，说道："画饼不可充饥。" 三、解悟与证悟的三种关系 1、解悟浅而证悟深 解悟在意识层面，仍在第六识分别心中；证悟则转识成智，亲证真如。犹如《坛经》中六祖所言："诸佛妙理，非关文字。" 2、解悟是因地，证悟是果地 永明大师在《万善同归集》中说： "若因解悟，须以证悟为究竟。解如目，行如足。有目无足，虽见不到；有足无目，虽行不知。" 解如目，看清方向；证如足，脚踏实地走到。目足并运，方到宝所。 3、证悟后，解悟转深 证悟之后再来读经，句句皆从自性流出，非复从前文字知解。所谓"依文解义，三世佛冤；离经一字，即同魔说"，正是过来人语。此时之"解"，已是自性流露之智，非复识心分别。 四、修行人当自检点 末法修行，最忌一事：以解为证。 读了几部经，说得头头是道，便以为自己开悟了。实则与自心烦恼全不相干，贪嗔来时，依旧随它流转，解脱不得。此乃以"解"自误，最为可怜。 正如天台智者大师所言： "为实施权，开权显实。解悟者权也，证悟者实也。若滞于权，终不得实。" 劝诸修行人： 解悟当求，不可不求；证悟当证，不可不证。求解悟要依止经论善知识，求证悟要靠真修实践参究。知而不行，是"知解宗徒"；行而不知，是"暗证禅师"。解行相应，方是如来正修行路。 一偈总结： 解如指月知方向，证若亲见月轮光。 解行双运菩提路，莫将知解作故乡。 文殊大讲堂清亦凉兮清凉学堂佛法