老实念佛 : 愚拙即是智慧，平常方是究竟

"老实念佛"四字，看似平淡无奇，却是净土法门千百年来最深、最切、最要之口诀。此前所论诸根脱落、狂心顿歇、都摄六根、返闻闻自性，种种深妙义理，至"老实念佛"处，皆销归一句,但只老老实实念去，更无余事。 今据经文圣言、历代祖师之著述，试为您作深度解读。 一、溯源："老实念佛"之出处 "老实念佛"四字，出自明末莲池大师（云栖祩宏）之临终遗训。 莲池大师八十一岁时，示现微疾，众弟子围绕榻前，哀请留嘱。大师开目，伏枕写下： "吾平素守愚抱拙，未曾有大彻大悟，未曾作大缘大福，未曾具三明六通。但老实念佛，求生净土。众等不得装虚捏怪，设为神奇，以诳一时，欺后世，重吾不德。袾宏伏枕力疾和南。" 又有一说，大师更言： "老实念佛，莫换题目。" 言毕，向西称佛名而逝。 临终之言，是其一生修证之最后总结，字字千金。 莲池大师以大明一代高僧之身份，不是说自己"大彻大悟"、"具大神通"，而是说"未"，未曾大彻大悟，未曾有大福德，未曾有三明六通。最后归结一句："但老实念佛，求生净土。" 此何等谦卑？何等真实？何等慈悲？ 二、何谓"老实"：层层剖析 （一）老实者，纯真无妄之谓 清代悟开法师于《念佛百问》中，对"老实"二字剖析最精： "老实者，纯真无妄之谓，非不讲求为老实也。" "纯真"：不作假。 念佛不是念给别人看的，不是图个名声、求个奇特。口念南无阿弥陀佛，心就真正在念，不欺骗自己，不欺骗诸佛。 "无妄"：不浮泛。 念佛不是随口滑过，是真真实实、一句是一句。念从心起，声从口出，音从耳入，字字分明。 悟开法师特别指明：老实不等于无知。 有愚者以为什么都不懂即为老实，那是"呆人"，非"老实人"。老实是有智慧而不逞聪明，明明白白知道自己是凡夫，老老实实靠倒阿弥陀佛。 （二）老实者，守愚抱拙之谓 莲池大师自道"守愚抱拙"四字，是老实之写照。 "守愚"：不以聪明自恃。 世间人最怕被人看作愚笨，修行人却最怕聪明反被聪明误。印光大师云： "念佛之人，勿自仗聪明智慧，须抛之于东洋大海外。不然，恐为所误，自贻伊戚。盖以其知见多而不一也。反不如一般愚夫愚妇之念佛，正心诚意，而受益无穷。" 聪明人知见多，东看西学，今日禅、明日密、后日教，结果一门未深入，命终已至。愚夫愚妇没有那么多知见，一句佛号老老实实念去，反而成就。 "抱拙"：不取巧、不贪奇。 古昆法师云： "老实念弥陀，莲邦归路直。暂时生巧心，即刻堕邪域。" "老实念弥陀，易离生死苦。一贪奇妙功，难到清凉所。" "生巧心"：想走捷径、想见瑞相、想求感应、想得奇特境界，一有此心，即刻堕入邪域。老实人，但知念佛，不希求境界，不贪图奇妙。 （三）老实者，不装虚捏怪之谓 莲池大师临终痛诫："不得装虚捏怪，设为神奇。" 当时禅门流弊严重，有人并未开悟，却自称已悟，以此求名利。莲池大师痛心疾首，故以"老实念佛"对治此病。 不装：不自欺欺人。 自己是什么境界，就承认什么境界。凡夫即凡夫，不求装圣人。一句佛号，老老实实念去。 不捏怪：不求玄妙奇特。 古德云："平常心是道。"若在念佛之外，另求神通、求见佛、求奇异境界，便是"捏怪"，愈修愈远。 （四）老实者，不玄不杂之谓 雪庐老人（李炳南）云： "凡事择善固执，不玄不杂，皆曰老实。" "不玄"：不追求玄妙境界。 念佛就是念佛，不求什么"一念成佛"的境界，不谈论虚无缥缈的玄理。踏踏实实，念一句是一句。 "不杂"：不夹杂。 不今日换这个法门，明日换那个法门；不念着佛又去想别的修行方法。专修净土，一向专念。 雪庐老人又云： "真信不疑，发愿往生。苦乐顺逆，概不退转。再闻他法，亦不改修。奇异境界，心不妄求。功夫做到，自成一心。" 此即老实念佛之具体写照。 三、印光大师："愚夫愚妇"之深义 印光大师一生弘扬净土，最常劝人学愚夫愚妇老实念佛。大师云： "念佛一法，最好学愚夫愚妇，老实行持为要。" 又云： "如做不到业尽情空地界，不如老实念佛。不存轻慢之心，不以意识卜度。" 大师说："从古愚夫愚妇，老实念佛，多有往生。"而"通宗通教"之人，反多因自恃聪明，不肯死心塌地念佛，到头来不如愚夫愚妇。 为何愚夫愚妇反而容易成就？ 愚夫愚妇有几种可贵品质： 信得真：听到"念佛能往生"，就深信不疑，不怀疑、不卜度； 愿得切：真想了生死、真愿去西方，不三心二意； 行得专：一句佛号老老实实念到底，不夹杂、不换题目。 印光大师揭示此理之深因，在于净土法门是"仗佛力"的法门，完全不靠自己的聪明智慧、修行功夫，全凭阿弥陀佛的愿力接引。所以越老实、越放下自己的知见，越能与佛感应道交；越聪明、越用自力卜度，反而越障碍佛力加持。 四、弘一大师："老实念佛"之法书因缘 弘一大师（李叔同）出家后，精研律宗，行持谨严。于书法一事，他放下早年所擅之华丽，只写最朴拙之字。其晚年书法中最常见的内容，便是"老实念佛"四字。 弘一大师以此自励，亦以此励他。有人问为何不写更精妙的法语，大师云： "但老实念佛而已，其余皆不可恃。" 此四字在弘一大师笔下，无丝毫华丽雕琢，只剩下拙朴的力量。这是从严谨的戒律中磨练出来的真实，也是从一生的艺术才华中沉淀下来的本色。 五、古昆法师——"老实念佛"之诗偈 古昆法师专修净土，于"老实念佛"深有体证，作偈云： 老实之心妙莫比，以斯念佛佛愈喜。 可怜一类聪明人，越学希奇越背理。 老实之心把佛持，佛光遍照必常知。 故能令彼愚夫妇，速脱尘牢入宝池。 老实之心念佛名，能使净业速圆成。 故吾莲祖临终日，极口劝人依此行。 老实之心勤念佛，平平直直无奇特。 弥陀因此更哀怜，必定早垂金臂接。 古昆法师的偈子道出一个极重要的真理，"弥陀因此更哀怜"，阿弥陀佛最喜欢老实念佛的人。不是阿弥陀佛拣择众生，而是老实人的心与佛的愿力最容易相应。 六、"老实念佛"与前述四题之会通 前后所问五大命题，至此可全部贯通： 命题 义理层次 对应"老实念佛" 诸根脱落，独露真常 明体 老实念到极处，根尘自然脱落，真常自然显露 狂心顿歇，歇即菩提 达用 老实念佛即是歇，不攀缘、不驰求，歇在佛号上 都摄六根，净念相继 起修 老实念佛即是都摄六根，一句佛号摄一切根 返闻闻自性，性成无上道 证果 老实念佛即是返闻，字字听清，即是旋闻归元 老实念佛 总持 前四者之总归，一切深理，一句佛号 "老实念佛"四字，何以能总持一切？ 因为诸根脱落，不是别有脱落之法，老实念佛念到极处，根尘不脱自脱。 狂心顿歇，不是另有歇心之法，老实念佛，心自然歇在佛号上。 都摄六根，不是硬性收摄，老实念佛时，六根自然被佛号摄住。 返闻闻自性，不是另起返闻之观，老实念佛字字听清，即是返闻。 所以"老实念佛"四字，是前四者的最简表达、最后归结。 七、老实念佛之三层境界 第一层:口念耳听，建立基础 印光大师云： "无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。" 这是老实念佛之初层。不要求断妄念，但有口有心、字字清楚、句句入耳即可。所谓"老实"，就是指这种最基础的功夫,不跳过基本功，不追求高深境界。 第二层: 心念心听，打成一片 功夫纯熟后，念佛不需刻意用力，佛号自然从心流出。此时行住坐卧、动静语默，佛号绵绵密密。虽仍有妄念来往，但佛号如主线贯穿其中。 第三层: 念而无念，无念而念 这是老实念佛的究竟处。功夫至极，能所双忘,不觉得有"我在念佛"，也不觉得有"佛号"可得，但佛号自然在心中流转。此时与"返闻闻自性"之境界，无二无别。 憨山大师云： "四字佛号，相继不断者，是名系念，非净念也。……无念乃为净念。" 老实念到极处，便是"无念而念"之净念。正是"净念相继，得三摩地"。 八、老实念佛之对治九病 印光大师、雪庐老人等，总结出老实念佛可对治九种病症： 病 对治 轻慢 不以念佛为浅法，不轻视愚夫愚妇之行 卜度 不以意识心推度佛境界，但老实念去 异见 不为他法所动，不因异说而疑 求玄 不贪求奇异境界，不以瑞相为目标 改修 遇他法不换题目，一门深入 间断 朝暮定课，绵密不断 夹杂 不杂修杂行，专持佛名 巧心 不投机取巧，不图省力捷径 怠惰 数珠不离手，佛号不离口 老实念佛之人，此九病不药而愈。 九、总论: 何以"老实"是最高深的法门 法门之最高深者，往往不是最难懂的法，而是最难行的法。 "老实"二字，看似人人会，实则人人难。 知见多的人，难老实,总想弄明白"为什么"。 聪明利根的人，难老实,总想求更高深的法。 好玄妙的人，难老实,总觉得念佛太平常。 好辩争的人，难老实,总想与人论高下。 能老实下来的，不是愚痴，而是大智慧。 因为真正看清楚了,娑婆是苦，极乐是归；自力难成，佛力可凭。死心塌地，再不回头。这比任何玄妙的解悟、任何高深的禅定，都更要紧。 莲池大师临终一句，不知度了多少人。当时有某僧问莲池大师： "和尚何不开个悟？" 大师答： "我但老实念佛，开悟作么？" 此语极平淡又极深,不是不求开悟，而是老实念佛念到极致，开悟不求自得。 大势至菩萨云："不假方便，自得心开。"正是指此。 一偈总结： 一句弥陀无别念，不修禅观不求玄。 但将死生挂心头，老实念去自有天。 愚夫愚妇真智慧，聪明伶俐反多缠。 守愚抱拙莲池训，莫换题目是真诠。

清亦凉兮五台山印记佛教五台山印记