论语就是易经之普通卦屯卦彖传7（微博体现不出来甲骨文，金文和篆文。这是最大的

论语就是易经之普通卦屯卦 彖传 7（微博体现不出来甲骨文，金文和篆文。这是最大的遗憾。不然就可以看图说话了。）昧的甲骨文找不到，金文。还有一些类似金文字形，，。昧 mèi，明显都是一个月亮一个太阳，也就是离体结合坎体的象。一刷校对两次，巽体在离体之上，或者坎体结合离体，这里都存在。《説文解字》： 昧， 爽，旦明也。从日未聲。一曰闇àn也。爽，明也。——《说文》闇，闭门也。——《说文》说文一处为明，一处为暗，或者是合并字，属于复杂范围。明对应坎体结合离体；暗则是巽体下面存在大离体。草在太阳之上，同时卦象中间是双阳爻艮体，艮体为门，艮体为止，双阳爻艮体体现关门，闭门的象。都是同样的卦象，这里的卦象，许慎也是在解读这里的卦象。如此，昧是离体结合坎体，或者巽体在离体之上；或者双阳爻大坎体。从整体卦象看，存在离体，重点体现了离体变成坎体的状态，由明转暗的意境。屯卦为三阴爻大离体，变成萃卦的双阳爻大坎体。这句都是在描述中轴线的象。这里存在样本少的问题，卦象无法通过校对来确定，不过一定会有巽体属性，利于萃卦的变卦。（以下为一刷留存，较详细，可供参考。盈的甲骨文，金文没找到，但是甲骨文很形象的体现出。人在盆(皿)中洗浴，周围水高出盆面; 后者增至二人同浴，可以想见水盈情景。这都是蹇卦的象，水在离体上面溢出的状态，上六就是溢出的水。盈，满器也。——《说文》盈，满也。——《广雅》不盈。——《易·坎》。虞注:“溢也。”乐主其盈。——《礼记·祭义》。注:“盈，犹满也。”盈缩卷舒，与时变化。——《淮南子·俶真》三月而盈。——《礼记·礼运》。疏:“谓月光圆满。”这也是坎为水，为月；盈和满也可结合月，都是一个属性。都是坎体结合离体的卦象。满月也有离体结合坎体的象。这也是明的象，有日有月为明，满月也可为明。造的拆字是坤体的牛，兑体的口，震体的走之。这是临卦和屯卦都有的下半部分的象。造的甲骨文，造，就也。——《说文》就是有形之物的状态，也就是可名的状态，日月的状态；离体房子有坎体的酒肉，为造，可劲的造的含义。从甲骨文看，的确是碗里有酒肉的象，坎体为水，为血，即为酒，为肉。这或许是字形演变的隐形线索，同时体现了这个卦中造的卦形，后人是通过屯卦找的造的字形演变；古人是甲骨文的维度，以变卦后蹇卦的维度，体现了造的字形。结合天造，体现了如何造就的，蹇卦的碗里有肉，月字旁字很多皆可结合肉，这是坎为月的角度造字或者字形演变而成，或者器皿里水而满溢，都是下面的阳爻上来变卦而成的。九二和初九都是乾体，乾为天，下面隐爻是阳爻，这是提示性线索，确定本源卦为临卦，另外处处都是乾体，都是天的取象，如此天造的象。草是巽体，这里没有巽体，所以为草昧。昧的甲骨文找不到，金文。还有一些类似金文字形，，。明显都是一个月亮一个太阳，也就是离体结合坎体的象。金文的昧是草在日头上面，这个时辰就是早上，太阳没有升起，月亮还在天上，如同太阳还在草里的状态为昧。也就是蹇卦的象，月亮的坎体在上面，离体在下面，和昧的象一致，也是巽体还看不出来，重点体现现在是黎明前的时辰。昧，金文=（未，没有）+（日，光亮），造字本义：天昏地暗，没有光线。昧，冥也。——《广雅·释诂四》日昧昧其将暮。——《楚辞·九章·怀沙》君昧爽而栉zhì冠。——《荀子·哀公》。注:“昧，闇;爽，明也。谓初晓尚暗之时。”神非其所宜而行之则昧。——《淮南子·原道》虽昧必亮。——《后汉书·苏竟传》惟党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。——《楚辞·离骚》耳不听五声之和为聋，目不别五色之章为昧。——《左传·僖公二十四年》这里的草昧就是看不见巽体的样子，眼不明的样子，同时体现了月亮在太阳之上的状态。很形象，很传神，都是一语双关的模式体现了变卦的线索；这就是因果律，这就是周文王要体现了历史发展规律。临卦的时间线背景下，选择了屯卦的因，就会产生蹇卦的果。易理部分先不赘述，超级大工程和大系统，不着急。以上为一刷，从逻辑维度也能说通，只是没有巽体的硬伤，不能单纯靠逻辑来狡辩。）